将来如何取决于你自个

诸行无常

咱们或许想说由于事物是无常的所以才有苦楚。但佛陀却鼓舞咱们进一步调查一下:没有无常,生命如何可能发生?没有无常,咱们如何可以转化掉自个的苦楚?没有无常,咱们的小女儿如何可以生长为一个妙龄女郎?没有无常,社会情况如何能改进?为了社会公理和期望,咱们需求无常。

假如你很苦楚,那不是由于事物无常,而是由于你错认为事物有恒。一朵花凋零时,你不会太难过,由于你知道花开易谢,本来无常。可是你却不可以接受你所酷爱的人遭受无常,当她去世时,你会沉痛万分。假如你看透事物无常的实质,那么你如今就会尽最大努力使她过得高兴。认识到无常,你会变得活跃、慈善和赋有才智。无常是好工作。没有无常,全部都将变成不可能;有了无常,万物的改变才变成可能。咱们不只不应该抱怨,相反咱们应说:“无常万岁!”无常,是咱们摆脱的一个东西。

诸法无我

第二法印是诸法无我。假如你相信有一个耐久的、永久存在的、独当一面的“我”,那么你的崇奉就不能被称之为佛教。无常是从时刻的视点来说的,无我则是从空间的视点来说的。

当咱们修习《金刚经》时,愈深化地体察我、人、众生、寿者这些名相,咱们就会发现,我与非我、人与非人、众生与非众生、寿者与非寿者之间是没有界限的。当咱们在绿色的原野上漫步时,咱们就会意识到,咱们是由空气、阳光、矿物质和水构成的,咱们是大地和蓝天之子,与其他全部有生命、无生命的事物都有联络。这即是修习无我观。佛陀教训咱们要安住于正念,谛观相即、无我、无常,然后进入三摩地。

涅槃幽静

第三法印是“涅槃幽静 ”,涅槃的意思是“灭除 ”——灭除烦恼和名相。人类的三个根本烦恼是贪、嗔、痴。“痴”(avidya)是没有能力理解事实真相,是其他两种烦恼的根底。由于愚痴,咱们贪求那些会将咱们毁坏的事物,并对许多工作感到嗔怒。咱们试图按自个的设想来把握世界,成果咱们很苦楚。涅槃,平息全部的烦恼,象征着自在的诞生。一个事物的湮灭老是意味着另一个事物的诞生——当漆黑消失时,光亮就呈现了;当苦楚消失时,慈祥和美好就会呈现。

许多专家说涅槃即是空,空无全部,佛教徒所追求的即是不生。他们从前被涅槃之蛇咬过吧。在许多经典中,佛陀说,许多苦行者和婆罗门把他的教义描写成空无全部和不存在,这是过错的。佛陀通知咱们,涅槃是为了避免咱们固执于无常、无我这些名相;假如咱们被涅槃捆绑住了,咱们又怎能摆脱呢?

假如咱们学会了如何灵敏地运用名相概念,而不被它们所捆绑,那么名相概念即是有用的。临济禅师说“佛来斩佛”,他的意思是说,假如你有佛这个想法,阻碍了你直接去体会佛性,你即是被你的名相概念捆绑住了,解放自个、体会佛性的仅有办法是除去你心中“佛”这个概念。这是修行的诀窍。假如你被名相概念捆绑住了,你就会失去摆脱的时机。学会逾越你对实相的想像(即想蕴)是一门艺术。假如你满脑子是名相概念,你就永久不可能取得摆脱。学习深化地调查事物的实质,直接体会实相而不是用名相概念这些术语来描写它,这即是修行。

每个可以饱尝住三法印查验的法即是佛法。佛陀教咱们以无常作为深化调查的东西,可是假如咱们被无常捆绑住了,他就供给咱们“无我”这个东西;假如咱们又被无我捆绑住了,他就教给咱们涅槃——灭除全部烦恼和名相概念。《百喻经》中佛陀讲了一个故事:有自个很渴,大家叫他到河滨去喝水,可是他看到声势赫赫的河水,却烦恼起来,说:“我如何能喝得完这么多的水呢?”他拒不饮水,最终死在河岸上。咱们傍边有许多人也是这么死的。假如咱们把佛法当名相概念来接受,那咱们就会死于因误解事物实质而发生的苦楚中。可是假如咱们依佛法修行,运用咱们自个的才智,咱们就有时机喝到水,而且渡过河流、到达对岸。

发表评论

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注