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六度中的精进波罗密分为哪几类

若不精进,不得成果

若不精进,不得成果

  大多数学佛的人都有一颗忠诚的心,知道要学发菩提心,学习施舍、持戒、忍辱。但是假如仅仅停留在理论的认知上,不付诸行动,是没有意义的。

许多人以为自个如今很忙,等今后有空再修行。所以,今日等明日,本年等下一年。在等候的过程中,浪费了名贵的岁月,修行的机缘也在世俗红尘中逐步消失。这个时分,就需要依托精进来鞭笞自个。

精进波罗密分为三种:披甲精进、加行精进、不厌足精进。

一、披甲精进

披甲精进就如同一个战士上战场交兵,有必要全身披上盔甲相同。咱们知道,诸佛菩萨以及古代高僧大德们,比方释迦牟尼佛、莲花生大士、龙钦巴大师、密勒日巴尊者、龙树菩萨、吉美林巴大师等等,他们为了佛法,支付无比的艰苦和精进,这都是启发咱们修行的动力。

二、加行精进

有些人尽管听闻了许多佛法,也知道要精进修行。但是却日复一日,虚度岁月,有修法之心,无修法之实。假如能随时随地以无常警示自个,连一分一秒都不空过地修持处死,即是加行精进。

许多学佛的人偶而会提醒自个,应当要好好修行,不能再松懈了。常会帮自个定一些功课,心想:好吧,该要刻苦了,今日先修这个法,修完再修那个法。但是,接着又想:今日现已修了不少,明日再说吧!

过了明日,又等后天,慢慢地就不修了。松懈心一发生,会很习气把修行的事往后延迟。一个月两个月,乃至过了一年两年,再回过头一看,怎么啥都没有修。那时才会被自个的松懈吓到。

三、无厌足精进

当咱们精进修行时,无论是闭关专修或平日持咒念佛。修任何法门,有一点成果的时分,都不要因此而满意。要知道,活到老学到老,要永无止尽地修行。在自个还没有得到果位之前,要像川流不息的河水相同,昼夜勇猛精进。

想要出离轮回,成果佛果,只靠往常一点尽力是不行的。许多人朗读佛经、持咒观想或行善施舍,修行一段时间今后会感到疲倦。这时就要立刻策励自个,提醒自个学佛修行之目的。这么很快就会战胜倦怠感,持续尽力精进。

许多落发法师,刚开始带着一片忠诚意落发。落发五年六年间,修得还不错。十年下来,却不知道自个在修啥。由于,天天都在重复朗读经文,不知道经典里到底在讲些啥。久之,乃至连自个最初为啥落发都不可思议,这是很可悲的。

四、若不精进,不得成果

从前阿底峡尊者到西藏弘法的时分,天天都很精进。为了帮自个增加福报,他就拿个小佛像印模,把泥土装入佛像印模里,印出许多小佛像,咱们叫作“嚓嚓泥佛”。

他的弟子看到上师天天两手都是泥巴,把自个的僧服也弄得脏兮兮,担心让信众看了不庄重。就对他说:“上师啊,您不要做这些事好不好?这些杂事留给咱们来做,您多歇息吧!咱们帮您做就好了,您做得很辛苦,他人看了也不好看。”

阿底峡尊者听后就说:“假如这些事让给你们做的话,那我天天要吃的饭,可不能够请你们帮我吃呢?”咱们听了就吓到了,由于上师很少讲这种严峻的话。尊者又说:“这是我在帮自个累积资粮,怎么能够把这事交给你们来做?”阿底峡尊者这么伟大的人,天天都这么精进不懈地累积资粮,况且咱们呢?所以,一直到成佛之前,咱们要不断地精进修行,累积更多的资粮,让福德不断往上增长。

假如你有上等的聪明才智,但是精进展不行,那么你只不过是一个劣等平凡的修行人。假如你没有啥很高的智慧,但十分勇猛精进修持,最终你会成为最佳的修行者。假如你一点都不精进,那么不管你有多聪明,做了多少积德行善,全都无济于事。

吉美林巴大师从前说过,无精进之士,不能达对岸,犹如商人舟,桨坏必翻覆。不精进的人,就算他很聪明,都不能抵达对岸成佛。就如同一位商人,尽管有一艘船,由于手上的船桨坏了,有船也没有用。也如同车子的马达毛病了,无法行进相同。

所以咱们往常日子,饮食睡觉要控制,修行松重要适中www.fenghe88.com,念兹在兹,要耐久地尽力。不是有空时,偶而才精进一下而已。

佛教的夹纻造像是什么

夹纻金漆佛像

  夹纻像,是用漆涂裹纻麻布而制成的佛菩萨像,又称干漆像、脱空像、搏换像、脱沙像等;即造像时,先搏制泥模,再在泥模上裹缝纻布,再用漆加以涂凝光饰,然后将泥除掉,脱空而成像。

对于夹纻的语义,如慧琳全部经音义(卷77)引释迦方志(卷上)说:“綊纻者,脱空象,漆布为之。”大唐西域记(卷12)的小注中也说“夹纻今称脱沙”,资治通鉴卷二○五胡三省注释夹纻像也说“夹纻者,以纻布缝隙为大像,后所谓麻主(用麻布缝漆而成的神主)是也”。

夹纻造像,原为古代我国所创制创造。我国在公元前后,已有用漆布制成冠、莒的案例;这种漆纻成品,汉朝的人写作侠纻(汉王盱墓侠纻杯铭,)或作綊纻(同墓綊纻盘铭)。是在纻布上敷漆,制成器物,其间多有脱空的结构;嗣后释教传入,行将这一项技艺应用于造像,便变成我国特创的夹纻像。这是印度古来所未有的,因此各经论中均未有这一项造像记载。

我国历史上有名的夹纻造像,最早见于文献上的是第4世纪末东晋戴逵(字安道—395)所造的夹纻像。如出三藏记集(卷12)法苑杂缘初始集目录中,有“谯国(今安徽亳县)二戴(戴逵和他的次子戴颗)造夹纻像记。”辩正论(卷3)也说:“晋常侍戴安道,学艺优达,造招隐寺,手克己五夹纻像;并相好无比,恒放神光。”又法苑珠林(卷16)也说:“逵又造行像五躯,积虑十年。像旧在瓦官寺。”用夹纻制作佛像,躯体很轻,便于行像之用。戴氏在其时所造夹纻像或许不是少量。在这今后的夹纻造像,如广弘明集(卷16)载有梁简文帝为人工丈八夹纻金薄像疏文,辩正论(卷3)也载有陈尚书袁宪在上定林寺造夹纻像十躯;在北方则有北魏孟仲晖于6世纪初在洛阳永明寺造中人夹纻像,洛阳伽蓝记(卷4)称其相好端严,世所希有;还记载其灵异业绩。这都证实南北朝年代夹纻像较为盛行。

隋代(581—618)对于夹纻像的记录也不少。如续高僧传(卷25)感通篇说“京师西北有废凝覌寺,有夹纻立释迦,抬高丈六,仪相超异,屡放光亮,隋开皇三年寺僧法庆所造。捻塑才了,未加漆布,而庆忽终”;旣而法庆又复生,所以“周流远近,率诸士女,以成其像”。又开皇16年,润州仁孝寺释智琳也“前后造中人像五躯,夹纻像一躯,神仪显曜,相好严挺”(见续高僧传卷10)。辩正论(卷4)载:尚书右仆射鲁国公虞庆则,“大起法堂,广罗佛殿,于襄州造卢舍那夹纻像,高一百二十尺,相好奇特,灵应殊常。其所建寺,即冲觉寺也。”

唐代(618—907)夹纻造像的有名记载,如续高僧传(卷19)说,唐初,南武州沙门智周造弥勒丈六夹纻并诸侍卫;又慈恩法师传(卷7)说,贞覌二十三年以来,玄奘在大慈恩寺造夹纻宝装像二百余躯。在武则天时,洛阳更造有极大的夹纻巨像。如旧唐书(卷22)载,垂拱三年春到四年正月,毁东都之乾元殿,就其地创明堂凡高二百九十四尺,东西南北各三百尺,有三层,刻木为瓦,夹纻漆之;又在其地缔造一千尺高的积德行善堂并造大夹纻像。朝野佥载(卷5)说这夹纻像“高九百尺,鼻如十斛船,[小指]中容数十人并坐,夹纻以漆之”。这可称为空前绝后的夹纻大像,其结构办法和窍门,使我们在如今也难以想像而为之惊异。

又在西域于阗、龟兹(今新疆境内)也有夹纻佛像。如大唐西域记(卷12)记玄奘法师在瞿萨旦那(于阗)国,也见到“王城西南十余里,有地迦婆缚那伽蓝,中有夹纻立佛像,本从屈支(龟兹)国而来至止”。其时西域区域用夹纻造像,其制作技能或许是在这曾经由我国本部传去的。今后宋赞宁僧史略(卷上)内还说:“今夏台、灵武每年二月八日僧戴夹纻佛像,随从环绕,幡盖歌舞引导,谓之巡城。”可见古新疆甘肃区域以夹纻像用于行像,到10世纪间还很盛行。

由于唐代夹纻造像技能的开展,8世纪间扬州大云寺鉴真律师和他的弟子如宝、思托等去日本弘化时,并将这项造像技能师同去,在日本奈良唐招提寺制作了丈六本尊卢舍那佛、丈六药师、千手覌音等夹纻像,其结构的技艺极为精妙,至今日本奉为国宝。

13世纪间汴梁光教寺有宋制五百罗汉夹纻像,据周密癸辛杂识别集(卷上)说:“像皆是漆胎,妆严金碧,穷极精好。”这种夹纻造像技能到了元初(即13世纪末)宝坻刘元(字正奉)更为精擅彪炳,其时又称为搏换像,如道园学古录(卷7)刘正奉塑记说:“搏换者,漫帛土偶上而髹之,已而去其土,髹帛俨然其象。昔人尝为之,至正奉尤极好。”同书又说:“凡两都名刹有塑土范金搏换为佛者,一出正奉之手,全国无与比者。”又元代画塑记对于刘元的造像记载很多,其间如“至治元年十二月十八日,敕诸色府朵儿只等大殿后御塔殿内。……其西安顿文殊菩萨像,其东弥勒像,咸以布裹漆为之”。这即是所谓搏换的夹纻像,从此今后,各地造像中,颇多用夹纻制作。

对于夹纻像的制作法,古来未有具体的记载。但据慧琳音义说夹纻像系脱空像,漆布为之;元代道园学古录说搏换像为漫帛土偶上而髹之,已而去其土,髹帛俨然成象;其先后制法大致类似,今据近人陆树勋氏所藏圆明园内工佛作现行则例钞本,记载清宫庭制夹纻像的办法和物料如下:“佛像不拘文武,油灰股沙,使布十五遍,压布灰十五遍,长面像衣纹熟漆灰一遍,垫光漆二遍,水磨三遍,漆灰粘做一遍,脏膛朱红漆二遍。所用资料有:麻布、桐油、严生漆、茏罩漆、退光漆、漆朱、砖灰、鱼子砖灰、土子等www.yabu5.com。(砖灰、土子是用以和漆的)”。这种制作夹纻像技能,至今在南北造佛艺匠中尚相传未绝。

生命的意义就在于觉醒

踏上觉悟的归途

踏上觉悟的归途

文/道伟法师

有句谚语说:在昏暗的夜晚里,即就是悉数世界的人睡着了,唯有修行的瑜伽行者是觉悟的,从始至终一一清楚。

一颗未觉悟的心,老是自以为是。不发觉生命无常,观照片刻生灭,就会被人间的幻像所遮盖。一个睡着了的人常常将梦境当成真事,是我们的平时生活经验,而本质上梦是虚幻的,才是实践。

当你不觉悟的时分,常常将世俗小事的确,执着悉数为恒常可得。实践人生当中因为不知无常生灭的虚妄地步强加分别执着,才造下很多恶业,痛苦不堪,正本这也是一场梦。

人生在世,不了解缘起世界当下就是性空,是一件多么令人遗憾和哀思的作业。

因迷妄,生命来时生欢欣,别时哀思;在这场布满血泪的梦中不觉悟而空向人生走一回,实在令觉者扼腕叹息!

现在有幸值遇佛陀的处死,应当放下凡夫的迷妄、偏狭之见,直面查询缘起当下就是无有消停的性空,听许佛陀的耳提面命,诚恳、结壮地精进修行处死,体悟当体涅盘、直下持久的胜义,完结我们生射中极点可贵的觉悟www.bklqp.com,获得生射中的满足宝,是人生最为首要的主题。

祝愿我们提前踏上觉悟的归途!

证严法师:愚人的拐杖

 生命结束的那天,究竟是带着贪瞋痴的恶业,抑或超然清净的善业?

佛陀年代,有一位长者非常赋有,他雇用了很多家仆。其中有一位家仆为人憨直,干事没有功率,总是笨手笨脚的,也不会的他人计较,这群家仆之中就属他最傻。有一天,长者很生气地骂了他一顿,然后将一支拐杖给这位憨直的家仆。

长者对他说:‘给你这支拐杖,是因为你很傻,如果你遇到比你更傻的人,就能够将拐杖交给他。’

家仆接了拐杖后很难过地想着:‘我真的像主人所讲的那么傻吗?国际上莫非没有比我更傻的人能够来接受这支拐杖?’

从此,他天天拿着拐杖问自个:‘我为啥会这么傻呢?’不过,因为他赋性憨直,也就傻傻地持续过着自个的日子。

有一天,长者俄然病危躺在床上,一切的家仆都有聚集在长者的身旁,等候长者宣告工作。憨直的家仆看到别的家仆都有聚集在一起,也从速随大家曩昔凑热闹。长者看到宗族的人都围绕在身旁,所的有家仆也都赶到了,说对一切的人说:‘如今我不得不离开大家了,我要走了。’

憨直的家仆听了就问长者说:‘主人,您要去到哪里?’

主人答:‘我也许要去很远很远的地方。’

家仆又问:‘那个地方是哪里啊?’

主人答:‘也许是加一个国际。’

憨直的家仆关心肠说:‘主人,那您的东西预备好了没?’

长者疑惑地说www.yabu5.com:‘我啥都没预备,啥都没带。’

所以,憨直的家仆就拿出拐杖交还给主人,说:‘主人,您要走那么远的路,却啥都没预备,那不是很风险吗?我想您也很笨,所以这根拐杖让您带着,它能够帮助您走很远的路。’

平时,咱们通常只看到他人笨,总觉得对方待人接物、聪明才智都不如自个。本来,咱们也许比他人更笨,仅仅自个历来都不曾发觉算了!人死了,真的啥都没带走吗?本来不是啥都没带;而是带着咱们的业!

可曾仔细想想,自个身系是愚蠢、贪瞋的业?仍是一分超然、清净的善业?

略述禅者悟后是何光景

 悟前与悟后,从事相看并无甚差异。人人鼻直眼横,个个就餐打眠。悟者在平时日子中与未悟者一模相同,如《金刚经》云:“尔时,世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中次序乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。”就连佛陀亦与千二百五十比丘们相同,每日过着讨饭游化的生计。但如来著衣时通身放光,持钵时手上放光,次序乞食时眼里放光,入城洗足时足下放光,乞食就餐时口中放光,甚至敷座而坐时大地轰动也。正因为如来不著四相,不住六尘故,便可“应无所住,而生其心”也。之所以六根门头放光动地者,如来一举一动满是实相般若的现觉妙用,即观照般若也。悟与未悟者之间的差异,就看在同样的平时日子中有实相般若的观照妙用现觉与否。日子中若有实相般若的观照妙用现觉,则头头是道,法法皆妙。若无,则处处固执,事事磕绊。所以参禅以明心见性为其终极意图,为的是悟后起修,一超直入如来地也。

悟后的光景是要将阿赖耶识中的全部种子言无不尽,此刻“根、尘、识”三之妄念全转变为佛性。亲见本来面目后,从本体上看是一理对等的,无佛与众生之别,亦无众生成佛之谓。“存亡涅槃,犹如昨梦;菩提烦恼,同是空花”。未悟前,全部皆假,满是认识卜度之所分配,比如戴着有色眼镜看物通常;悟后,则全部皆真,满是诚心之所流露,犹如以金作器,器器皆金。露台“佛即颂”云:“历来皆是妄,今天妄皆真;但复本时性,更无一法新!”悟前不减一法,悟后亦不增一法。可谓“见山仍是山,见水仍是水”也。苏东坡悟道偈云:“庐山烟雨浙江潮,未到千般恨不用。及至归来无一事,庐山烟雨浙江潮。”所以悟后的光景亦无奇特处,往常往常。肚饥三碗粥,口干一杯茶。

对等不过不同,不同不过对等。就对等中看其不同,悟后的光景悉皆随顺时节缘由而度日。牛头宗的口头禅是“青青翠竹,皆是法身;郁郁黄花,无非般若”。山河大地是如来,木头碌碡尽菩提。嬉笑嗔怒,诚心妙用;瞬目扬眉,佛法宣流。盖依体重用,摄用归体,“全部法皆是佛法”。即体即用,即用即体。体为用之体,用为体之用。以体用历来不贰故,则一直得心应手,无不自得。悟前恁么也不得,不恁么也不得,恁么恁么也不得;悟后恁么也得,不恁么也得,恁么不恁么也得。因为悟后不起思量卜度认识,所以全部总得安闲。《华严经》说:“佛法即人间法,人间法即佛法。”《坛经》云:“佛法在人间,不离人间觉;离世觅菩提,犹如寻兔角!”以故不能以佛法别离人间法,亦不能以人间法别离佛法。以“所言全部法,即非全部法,是名全部法”故,人间法便是佛法;以“所谓佛法者,即非佛法”故,佛法便是人间法。悟后者正因为知此道理,故不起思量别离认识,能随顺时节缘由而过。正如《圆觉经》云:

善男人:全部妨碍,即终究觉。得念失念,无非摆脱。成法破法,皆名涅槃。才智愚痴,通为般若。菩萨外道,所成果法,同是菩提。无明真如,无异境地。诸戒定慧,及淫怒痴,俱是梵行。众生疆土,同一法性。阴间天宫,皆为净土。有性无性,齐成佛道。全部烦恼,毕竟摆脱。法界海慧,照了诸相,犹如虚空。此名“如来随顺觉性”。善男人:但诸菩萨及末世众生,居全部时,不起妄念;于诸妄心,亦不息灭;住梦想境,不加了知;于无了知,不辩真实。彼诸众生,闻是法门,信解受持,不生惊畏。是则名为“随顺觉性”。善男人:汝等当知,如是众生,已曾供养百千万亿恒河沙诸佛,及大菩萨,植众德本。佛说是人,名为“成果全部种智”。

这段经文对参禅来说十分重要,只需学人识得对等理体,就天然不会在遇境随缘时随波逐浪,自当截断众流也。而“居全部时,不起妄念;于诸妄心,亦不息灭;住梦想境,不加了知;于无了知,不辩真实”这几句话,是参禅的无上宝鉴www.nczjj.com。要做到这几句话,有必要是悟后之人。那悟后的光景,乃信手拈来无不是也。无妨举几则近代禅者的悟后光景如下,聊以塞责。

自我愈大时不安也愈大

 

 我有位印度籍的信徒,经常觉得不安全,有次他请我去他家做客,我发现他家窗户全都装了防盗体系,问他:‘为什么?’

他说:‘不安全。’我说:‘装了就安全吗’他说:‘最少心里有点安全感。’

他因而对我倾诉各种的不安,他本来只在印做生意,跟着全球分支机构的扩展,他的不安也跟着扩展。不但要操心印度的政经形势、海峡两岸的开展,乃至波斯湾战役还没开打时,他的心里就现已交战了。全球发作任何形势变化,如同都会牵连到他,让他在各国的工作都发作危机。最终他问我怎么办,我只通知他:‘想做就做,想丢就丢。’他却说做不到。由此可知,本来产业愈多、实力愈大www.qhb1.com,应该是愈有保证,但实际上是财势规模愈大,危机感愈重,安全感愈少。这是由于自我变大、想要的变多,结果被伤害的时机也变多了。

半信半疑能学习佛法吗

问:假如对佛法半信半疑,还能持续学习佛法吗?

索达吉堪布:释教是一分为二的剖析,并没有说:必定要有决心,没有决心就扫除在外;也没有说,必定要有置疑,有了置疑极好。它以为,在某些状况下有决心很重要,在某些状况下有置疑很重要。但终究的意图即是要露出真实的才智本来面目,知道所皈依对境的佛和释教。

有些学佛人一向模模糊糊,说对自个的宗派生起决心,也好像生不起决心,半信半疑的;说生邪见,为何要生也浑浑噩噩。比方,以为自个的本师释迦牟尼佛是人间真实的量士夫,也没有发生定解;假如发生置疑,也没有理由。包括知识分子在内,一向处于格外利诱的状况——说对也不是、说不对也不是,那我觉得这并不合理。假如你真实要学佛,就要先明白佛陀到底是什么样的人,他所留下来的教理是准确的仍是过错的。

鉴于此,我们都应了知皈依的对境,尤其是年轻人应当用自个的才智来调查,不要觉得我不能调查得太细致了,否则如果释教的过错露出出来,那就太惋惜、太可怜了。一向以“悲悯心”不敢接触,这并不需要。我想,即使你的才智再敏锐www.bklqp.com,也根本找不出释迦牟尼佛的过错,这一点应当放心,也不要有小气心。

佛教的广结善缘怎么讲?

 

‘缘’是联系的意思。树立联系称为结缘,互相曾有交涉的联系称为有缘,自利利他的联系称为善缘,不涉私欲的联系称为净缘;形成很多的善缘与净缘,称为广结善缘。

因而,就有人在信佛、学佛以后,到处跑道场,见人就结缘,变成了疲于奔命、忙于应付,毫无准则的护法、说法、弘法。如此出钱、出力而无自修的办法,也没有固定的依止,从外表看,他们的确是结了很多人的善缘;但事实上他们对人、对己、对道场,都没有做到对比深入有力或有用的协助。尽管处处都可以看到他们,但不一定处处都需求他们;尽管许多人都可以接触到他们,却很少有人能真正从他们那儿得到有力的协助。

这种结善缘的方法,就好比用一碗饭施舍一自己,可以牵强吃饱,用一石米施舍一自己,可以保持半年的日子;相反的,假如用一碗饭施舍一百个行将饿死的人,成果是没有一自己可以活命。但是,若以此碗饭施舍一自己,最少还能使这自己多活一天。因而,若以一斗米来施舍一万个行将饿死的人,固然是广结了善缘,但成果是没有一人可以多活一天。所以,广结善缘应当是有准则,且量力而为的。假如有力气救助全世界而不虞匮乏,那就应当无限制、无别离地对等施舍,无远弗届,体贴入微;假如仅有弱小的力气,则应当会集起来,选择急需拯救和护持的物件。比如说和自个对比了解、接近、联系较深的人,即家人、亲人、师长、友人等为优先;否则,自不量力地去广结善缘,是不切实际的。

若从三宝的态度来说,广结善缘是指无差别的对等施舍。也即是用佛法教化众生,有教无类,不管程度的高下、财富的有无、权势的巨细、位置的尊卑、才智的深浅,对他们都是有求必应。因而,三宝承受全部供养,绝不挑剔;任何人只要发心供养,不管数量多少,也不管资产品类,都是以慈悲心、欢欣心来接纳。此在释迦世尊的年代,出家弟子即是如此,他们每日讨饭乞食,挨家挨户,贫富不拘,也不拘食物的的品种、质量,有啥就承受啥,有多少就承受多少,直至满钵或适量即止。这即是以对等心广结善缘,又称为‘一钵千家饭,广度有缘人。’施舍别人固然是结善缘,承受施舍也是结善缘。

因为一般人的财力、物力、膂力、智力和时间都很有限,所以假如盲目无准则地广结善缘,不光作用不彰,还也许会引起无谓的困惑。有的情形是,尽管自个已尽心竭力,甚至已影响到家庭的生计、自己的健康,但所得的回答却是令人愤懑、遭人猜忌,如此的成果更也许因而而丧失了信心和道心。世尊曾于《遗教经》中告诫弟子:比丘乞化人世,应如蜜蜂从花间采蜜,不得损伤到花朵的色彩与香味。因而,居士们若自不量力地广结善缘,则三宝虽无意伤你,你却也许因三宝而遭到损伤,求升反堕,岂不愚疑!所以,护持三宝应当有基地、有要点、有准则。应救助贫病,但也该有轻重、缓急之分,远近、亲疏之别,不能不切实际,一味地讲究对等施舍。

其实,准则性和要点性的护持、施舍,也是广结善缘的方法之一。例如:成果一人成佛,佛能广度众生,你也就间接地与全部众生结了善缘。所以《四十二章经》中说:‘饭俗人百,不如饭一善人;饭善人千,不如饭持五戒者一人;饭持五戒者万人,不如饭一须陀(初果圣人)。’甚至饭一已至无修无证程度的大解脱人,积德行善当然更大,以此类推。供养、施舍、护持三宝,可分为两个要点:

1、关于整个释教的如今和将来有大影响的人、物及其工作的护持,即是广结善缘。

2、关于你所敬重的释教人物及其工作,纵然是默默无闻,只要是值得你敬重而情愿护持的,就足以证实此人物已有耳濡目染的功用,这也是广结善缘。

由此二点可知:关于闻名的释教人物及其工作的资助护持www.fenghe88.com,未必即是锦上添花;关于无名的释教人物及其工作的供养、施舍,也不可以存有济困扶危的想法,最重要的是可以掌握要点及量力而为。

面相“好坏”能证明修行的高低吗

 

有人问:常听一些学佛的居士说:“某某人的气色又白又亮,所以她修的好;某某人的气色发黑,所以她业障现前,修的不好,由于“相由心生”。应当如何看待这个疑问?

“相由心生”是很正确的道理,假如咱们的心清净慈善,外相上必定是很和蔼的。假如心里天天都烦烦恼恼的,外相上必定不好看。有智慧经历的人,经过面相是能够看出一个人近来运势的。但“相”不仅仅是指面相上的对错气色,若只从面相对错气色来判别一个人的修行好坏,往往会闹很多初级的笑话。

以前见过一位居士,她和一个年轻人在寺院谈天,这位居士夸年轻人说:“你修的真好,你的脸白里透着红。”实际上此年轻人仅仅偶然去趟寺院,还没有仔细修行,仅仅平常爱美喜爱保养肌肤罢了。还有的居士“身见”很重很爱装扮,但还要给自个找个托言说:“我是为了让众生看到学佛人的气色好才装扮的,这么能够引导众生入佛门。”自个“身见”烦恼重,还要找个托言,这么心更不真实了,与修道是不相应的。

学佛人当以持戒为底子,在家居士受持八关斋戒时期,要做到的其间一条即是“不着香花鬘,不香油涂身”,这就要求不能用各种的装饰品与化妆品。假如一个学佛的人成心用表面的装扮来伪装自个修的好,这是愚痴颠倒的表现。看到“相随心转”这句话,咱们应重视的是“心”。如果持戒的心,表面即是持戒之相;如果慈善心,表面即是利益众生之相;如果对错人我心,表面即是对错人我相。“相”不仅是面相,也是言语做法的相。

咱们看到一些落发、在家的真修行人,他们严厉持戒,尽管不必啥化妆品,肌肤也不怎么白,但是他们用戒行庄重了本身,脸上老是那么慈善欢欣,言语做法老是那么柔软利他,他们的心是清净慈善的。真修行人的言谈举止是与一般人大不相同的,咱们应当好好学习,常常反观自个的心,调伏烦恼,以清净心做利益众生的事。咱们不要浅解错解“相随心转”这句话,以为脸白即是修的好,脸黑即是修的不好,那可不必定www.bklqp.com。不要只看脸的对错,更要看你的心行是黑是白。

真正的观音菩萨在哪里

观音菩萨随类化现,有求必应,如月映千江,“千处请求千处应”,关于观音菩萨而言,救苦救难不分时节,“手内杨枝不计秋”,四季常春没有萧杀之气,永久充溢慈善长养之气。

慧日禅寺是性海老法师康复重建的。老法师曾是普陀山慧济寺的方丈,他在修复慧日禅寺的时分,特别把这里当成观音菩萨的道场。

迄今为止,慧日禅寺供奉的观世音菩萨像不少于十九尊:三圣殿广场上供奉着一尊石雕的“安闲观音”;右边的观音阁供的是“千手观音”;左面的观音亭供着“白衣观音”;三圣殿里供奉的西方三圣,其中有一位即是观音菩萨;其背面也有一尊观音菩萨;大雄宝殿供奉的是“海岛观音”,最大的一尊顶天立地;法堂里边有好几尊;浮屠里边有两尊;光亮楼里边还有好几尊,一共至少有十九尊之多。

这些观音菩萨像即是观音菩萨吗?不是,看到佛像,要思想他的意义,愿解如来实在义。佛像对你来说,是起到一个启示的效果,引导你去思想他的义理,从表相的般若进升到观照般若,再生起实相般若,佛像的价值就在于此。假如你忘掉了佛像真实的价值,徒具其表,那佛像的表法意义就不存在了。是泥巴做的,泥巴不值钱的;是黄金做的,一克几百块钱,只剩下原料的价值了。而咱们拜佛,是拜其原料呢?仍是拜佛像本具的内在呢?

那真实的观音菩萨在普陀山吗?不在,他如空气、如虚空无处不在,哪里有轮回的众生,观音菩萨就在哪里;哪里有磨难的众生,观音菩萨就在哪里。你千里万里烧香烧到普陀山,去参见观音菩萨,本来菩萨就在你身边,就在你的家里;你挤公交车、上地铁、去普陀山的路上,分分秒秒观音菩萨都跟你在一起。我们假如了解了这个,就有一点明白佛的处死了。

作为学佛的人,只要考虑了这些疑问,才是在实在地学佛,而不是只是做个游客或香客,尽管靠近了释教,被正能量感染与洗涮,但由于没有生起才智,没有往正知正见的方向去开展,一脱离这股正能量,又刹那间回复了凡夫的状态。

很多人到了寺庙,做梦脑子都很明白;一脱离寺庙,醒着都浑浑噩噩。在寺庙里不杀生、不吃肉;一脱离寺庙,就盘算着这只鸡是清蒸仍是红烧。社会上这种景象很遍及,这不仅是各色大小物命的生存危机,也是人类本身的危机。

学佛即是要改动这种危机,改动的心即是观音菩萨的心。咱们学佛,在心里播下才智的种子,天天洒水、呵护,让它茁壮成长,人世的菩萨就出来了。你有了菩萨的心性,就能认出真实的观音菩萨了,回光返照一下,在你心里暖暖烘烘的www.yabu5.com、慈眉善目的那一尊,即是观音菩萨啊!